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¿Qué crees saber del Jesús histórico? Entrevista radial con Antonio Piñero

Antonio Piñero

Hoy compartimos con ustedes una interesante entrevista a Antonio Piñero realizada por la gente de elvorticeradio.com Para quienes no lo conozcan, Antonio Piñero es un historiador y filólogo español, profesor de filología griega en la Universidad Complutense de Madrid y especialista en la historia del Cristianismo primitivo, área en la que ha publicado extensamente. Tras esta breve presentación, la sinopsis de la entrevista dice así:

Según las encuestas España es un país eminentemente católico pero la realidad es que la mayoría de las personas desconocen la verdad histórica de la figura central del cristianismo, Jesús de Nazaret. Con la ayuda de Antonio Piñero, máximo experto español en cristianismo antiguo, te presentamos la figura de Jesús, cómo se creó la Iglesia católica, y la evolución y futuro de las religiones.

En el audio original, los primeros 10 minutos se dedican a una conversación acerca de la relación de los españoles con la Iglesia Católica, la cual editamos para ir directamente a la entrevista a Piñero (el archivo original se puede descargar acá). Además, como estamos estrenando cuenta en SoundCloud (que seguramente andará bien) paso el dato de que para reproducir el botón de ‘Play’ es el anaranjado de abajo (a mi me costó encontrarlo la primera vez).

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Geza Vermes sobre Jesús y el Testimonio Flaviano (Parte 2)

Geza Vermes

En la segunda parte de de este artículo, Vermes analiza la autenticidad de los pasajes de Flavio Josefo que mencionan a Juan el Bautista, Santiago el Justo y Jesús ubicándolos en contexto dentro de la obra de Josefo, y mostrando que es muy probable que los dos primeros sean completamente auténticos. El pasaje referente a Jesús es también auténtico, siempre y cuando se eliminen algunas interpolaciones creadas, posiblemente, por los copistas cristianos. (Primera parte aquí)

por Geza Vermes

Los tres pasajes aparecen en distintas secciones de las “Antigüedades”. La corta noticia acerca de Jesús viene primero, seguida por los relatos más largos de Juan y de la ejecución de Santiago. Dejando el polémico Testimonium para el final, examinaremos primero a Juan y a Santiago, tanto en su contexto en Josefo como en comparación con las fuentes cristianas correspondientes.

Juan el Bautista

En los Evangelios, Juan, un profeta eremita, predicaba el arrepentimiento y el bautismo en el desierto del Jordán. Fue el precursor de Jesús, su discípulo y sucesor en Galilea. Juan fue encarcelado y decapitado en ocasión del cumpleaños del gobernante de Galilea, Herodes Antipas, por desaprobar su matrimonio con Herodías, su cuñada. Josefo no menciona ninguna relación entre Juan y Jesús, ubica el lugar de ejecución de Juan no en Galilea, sino en Maqueronte (Mukawir), una fortaleza en la actual Jordania, y no conecta la caída de Bautista con su desaprobación de la unión entre Antipas y Herodías. Para Josefo, Juan era un personaje ejemplar, un “hombre bueno”, que “exhortaba a los judíos… a practicar la justicia para con sus semejantes y la piedad hacia Dios, y a entrar juntos en el bautismo”. Señaló, sin embargo, que Juan “enardeció” a sus seguidores al más alto grado con sus sermones. La palabra “enardecer” implica que él era un predicador poderoso y ardiente, y como tal, capaz de encender una revuelta.

Por lo tanto, continúa Josefo, Antipas decidió “anticiparse y deshacerse de él antes de que su accionar condujera a un levantamiento”. El elocuente Juan fue visto por Antipas – así como Jesús por los sumo sacerdotes, se podría añadir, después de haber causado el caos entre los mercaderes en el templo – como una amenaza potencial al orden cívico. En consecuencia, ambos fueron eliminados.

Josefo incluyó la historia de Juan en su narración porque la aniquilación del ejército de Antipas por Aretas, el rey nabateo y padre de la esposa abandonada por Antipas para casarse con Herodías, fue interpretado por los judíos como una reivindicación divina que siguió muy de cerca al asesinato de Juan. No hay ninguna razón para sospechar aquí de una mano cristiana. El relato se adapta al estilo narrativo de Josefo y explica la tragedia tan bien como la anécdota del baile de Salomé, la hija de Herodías, exigiendo la cabeza del Bautista en una bandeja. Contra la versión del Evangelio, es de notar que Maqueronte, en la lejana frontera nabatea, sería un lugar bastante poco adecuado para una fiesta de cumpleaños real destinada a la nobleza de Galilea (Marcos 6:21).

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Geza Vermes sobre Jesús y el Testimonio Flaviano (Parte 1)

El testimonio del historiador judío Flavio Josefo es la principal referencia antigua al Jesús histórico fuera del Nuevo Testamento. Como tal, de cuando en cuando es objeto de críticas por parte de aquellos que por un motivo u otro no aceptan la historicidad de Jesús. El historiador Geza Vermes resume en este artículo (que hemos dividido en dos partes) lo que sabemos acerca de Josefo y la autenticidad de los pasajes que tratan de los personajes del Nuevo Testamento: Juan el Bautista, Santiago el Justo y Jesús. (Enlace original, en inglés, aquí)

Jesús a los ojos de Josefo

por Geza Vermes

Geza Vermes

José hijo de Matías, más conocido como Flavio Josefo – así apodado a causa de su protector, el emperador romano Tito Flavio – fue el más grande historiador judío de la Antigüedad. Sin su trabajo, gran parte de la historia contemporánea de Israel estaría flotando en el vacío. Los esbozos de Josefo acerca de Jesús, Juan el Bautista y el hermano de Jesús, Santiago, son las únicas piezas de evidencia externa del siglo I relacionadas a figuras del Nuevo Testamento. La cuestión de su autenticidad es, por lo tanto, de gran importancia. Sin embargo, antes de abordarla, permítanme decir unas palabras sobre el autor y su fiabilidad como historiador.

Josefo pertenecía a la aristocracia sacerdotal de Judea. Él incluye entre sus antepasados a la hija del sumo sacerdote y rey judío, Alejandro Janeo (Yannai). Nacido en el 37 d.C. y educado en Jerusalén, Josefo se jactaba de  su precoz especialización en la ley. Entre los 16 y los 19 años, estudió las “filosofías” de los fariseos, los saduceos y los esenios, así como la sabiduría del ermitaño judío Banno, finalmente decidió hacerse fariseo. En el 64 d.C. fue a Roma, donde Popea, la segunda esposa del emperador Nerón, fue su benefactora.

Regresó a Jerusalén antes del estallido de la rebelión judía (66 d.C.) y, como muchos de sus compatriotas terratenientes de clase alta, primero se opuso a la guerra. Prontó cambió de opinión y, a los 29 años de edad, Josefo se convirtió en el oficial al mando de las fuerzas revolucionarias en Galilea. Su corta carrera militar terminó sin gloria en el 67 d.C., cuando fue capturado por los romanos en Jotapata (Yodfat). Llevado ante Vespasiano, el comandante de las fuerzas romanas, Josefo predijo que este llegaría a ser emperador. Dos años más tarde, la profecía se hizo realidad y Josefo fue liberado. Vespasiano regresó a Roma, dejando a su hijo Tito a cargo de la guerra. Entonces, Josefo fue utilizado como intérprete y negociador por Tito en sus conversaciones con los defensores judíos de Jerusalén.

Aunque a los ojos de los revolucionarios era un traidor, Josefo creía que estaba sirviendo a sus compatriotas y utilizó su influencia con Tito para liberar a muchos prisioneros judíos. Incluso rescató a tres conocidos crucificados, uno de los cuales sobrevivió. Después de la caída de Jerusalén en el 70 d.C., Josefo siguió a Tito a Roma, donde se le concedió la ciudadanía. El apoyo financiero que recibió de Vespasiano y sus sucesores, Tito y Domiciano, permitió a Josefo llevar una vida tranquila como un hombre de letras. Se casó cuatro veces, y sus tercera y cuarta esposas le dieron cinco hijos.

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